|
BAB 2 |
بَابُ تَعْظِيمِ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وَالتَّغْلِيظِ عَلَى مَنْ عَارَضَهُ
BAB:
MEMULIAKAN HADIS RASULULLAH SAW DAN BERTINDAK KERAS TERHADAP ORANG YANG
MEMBANTAHNYA
[1] Maksud dengan تَعْظِيمِ
حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ, iaitu wajib mengikut dan beramal dengan
apa yang ada dalam hadis Nabi saw, sama ada berbentuk suruhan atau larangan[1].
|
IBN MAJAH, HADIS 12 |
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ معْدِ يكَرِبَ الْكِنْدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ
حَدِيثِي، فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ،
فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ
حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَّا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
|
SAHIH |
[2]
SANAD;
|
|
PERAWI |
TEMPAT |
STATUS |
|
|
RASULULLAH (11H)
|
·
Mekah ·
Madinah |
·
Maksum ·
Perkataan Nabi.
|
|
5. |
AL-MIQDAM
BIN MA’DIKARIB (4SH
– 87H)
|
·
Yaman (L) ·
Hims (M) ·
Damsyiq.
|
·
sahabat |
|
4. |
AL-HASAN
BIN JABIR (128H)
|
·
Hims |
·
Siqah rendah |
|
3. |
MUAWIYAH
BIN SOLEH (157H)
|
·
Hadhramaut (L) ·
Andalusia (M) ·
Maghrib ·
Mesir ·
Iraq ·
Hims
|
· ·
Siqah pertengahan |
|
2. |
ZAID
BIN AL-HUBAB (130H
– 203H)
|
·
Khurasan ·
Kufah ·
Mesir ·
Andalusia
|
·
Siqah rendah |
|
1. |
ABU
BAKAR BIN ABI SYAIBAH (159H
– 235H)
|
·
Wasit (L) ·
Kufah (M) ·
Damsyiq
|
·
Jamaah kecuali Tarmizi. ·
Siqah tinggi
|
|
|
IBN
MAJAH (209H – 273H)
|
|
|
[3] MURSYID—SAHIH
-
Semua rijalnya siqah.
-
Dua perawinya;
o
2 orang – syam.
o
2 orang – kufah.
o
1 orang – yaman
[4] ALI BIN ADAM
-
Semua rijal sahih kecuali
AL-HASAN BIN JABIR. Dia maqbul kerana ada mutaba’ah,
iaitu ABDUL RAHMAN BIN ABI AUF AL-JURASHI (siqah di sisi Abu Daud).
-
Hadis ini ada dalam ABU DAUD (3804), TARMIZI (2664).
|
MATAN IBN MAJAH 12 |
[5] Daripada AL-MIQDAM BIN MA’DIKARIB, sesungguhnya
Rasulullah saw bersabda;
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ معْدِ يكَرِبَ الْكِنْدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يُوشِكُ[2]
الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ[3]،
يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي، فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ
اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ،
وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَّا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
"Dibimbangi
seseorang yang duduk bersandar di tempat duduknya – dia bercerita sesebuah
hadis dariku, lalu dia berkata: Antara
kami dan kamu adalah kitabullah. Apa yang kami temukan yang halal darinya maka
kami menghalalkannya dan apa yang kami temukan yang haram darinya, maka kami
mengharamkannya. Ketahuilah, sesungguhnya apa Rasulullah haramkan, ia sama
dengan apa yang Allah haramkan.
[6] Pada lafaz الرَّجُلُ
مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ (seseorang yang duduk bersandar di tempat
duduknya), ada beberapa penjelasan berikut;
a.
Cara duduk, sama ada bersandar
pada sesuatu; atau dalam keadaan mengereng dengan disandarkan pada bantal[4].
Dalam al-Quran ada menyebut;
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) -
الزخرف
Dan
juga pintu-pintu rumah mereka (dari perak juga), dan kerusi-kerusi panjang yang
mereka berbaring di atasnya (dari perak juga),
b.
Mahu digambarkan sifat
kebodohannya dan tidak betul cara dia memahami agama serta buruk adab
sepertimana orang kaya atau berjawatan bercakap seperti dirinya orang pandai
sedangkan orang tahu bahawa dia jahil dan bodoh[5].
c.
Dalam penjelasan MURSYID pula,
semasa dia bersandar itu seperti ada disertai dengannya bantal dan berada atas
katil[6].
d.
Dalam penjelasan AL-KHATTABI
pula, ada kalangan yang hanya duduk di rumah sahaja. Dia tidak mahu bermusafir
untuk mengetahui hadis dari ahlinya[7].
HUKUM DUDUK BERTONGKAT TANGAN?
[7] Dalam hadis—daripada AL-SYARID BIN SUWAID
berkata:
عَنْ أَبِيهِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا جَالِسٌ هَكَذَا، وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِيَ
الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ يَدِي، فَقَالَ:
«أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ؟» - ابو داود, 4848
Rasulullah melintasiku dalam
keadaan aku duduk begini; aku letak tangan kiriku di belakangku, dan aku
bertongkat pada tanganku itu. Nabi saw pun menegur: Apakah kamu duduk dengan
cara duduk kalangan yang dibenci?
[8] Dalam
hadis yang lain—daripada IBN UMAR;
أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَتَّكِئُ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَهُوَ قَاعِدٌ
فِي الصَّلَاةِ - قَالَ هَارُونُ بْنُ زَيْدٍ، سَاقِطًا عَلَى شِقِّهِ
الْأَيْسَرِ، ثُمَّ اتَّفَقَا -، فَقَالَ لَهُ: «لَا تَجْلِسْ هَكَذَا، فَإِنَّ
هَكَذَا يَجْلِسُ الَّذِينَ يُعَذَّبُونَ» - ابو داود, 994
Dia nampak seseorang lelaki
bertongkat pada tangan kirinya dalam keadaan dia duduk dalam solat. IBN UMAR
pun berkata kepadanya: jangan kamu duduk begini. Hal ini kerana, kalangan yang
diazab duduk sebegini.
[9] Dari hadis-hadis ini, IBN AL-MUFLIH berkata:
وَيُكْرَهُ أَنْ يَتَّكِئَ أَحَدٌ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى مِنْ وَرَاءِ
ظَهْرِهِ
“makruh bahawa seseorang itu bertongkat
pada tangan kirinya di bahagian belakangnya[8]”
[10] Pada lafaz وَإِنَّ مَا
حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ (sesungguhnya apa Rasulullah haramkan, ia sama dengan apa
yang Allah haramkan), iaitu apa yang
Nabi saw tetapkan sebagai haram, maka hakikatnya ia adalah hukum Allah juga.
Tahap pengharaman Nabi saw sama dengan status haram yang datang al-Quran.
makanya, wajib kena taat apa yang disebut oleh Nabi saw sepertimana wajib kena
taat dengan al-Quran[9].
Hal ini selaras dengan firman Allah;
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا
آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) – الحشر
Apa
yang Allah kurniakan kepada RasulNya (Muhammad) dari harta penduduk negeri,
bandar atau desa dengan tidak berperang, maka adalah ia tertentu bagi Allah,
dan bagi Rasulullah, dan bagi kaum kerabat (Rasulullah), dan anak-anak yatim,
dan orang-orang miskin, serta orang-orang musafir (yang keputusan). (Ketetapan
yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya
dari kalangan kamu. Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w)
kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya
maka patuhilah laranganNya. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya
Allah amatlah berat azab seksaNya (bagi orang-orang yang melanggar
perintahNya).
[11] Hal yang datang dari Nabi
yang wajib diikut;
(a)
Hadis-hadis qudsi.
(b) Apa yang terilham kepada
Nabi.
(c)
Apa yang nabi saw nampak dalam mimpi.
(d) Apa yang jibril sampaikan
kepada Nabi[10].
[12] sesuatu yang diharamkan, perlu ada nas yang sahih
dan sarih dalam menyatakan pengharaman. Justeru, sebarang hadis yang melarang
jika doif; atau sahih tetapi tidak sarih, tidak boleh untuk ditentukan sebagai
haram secara qatie.
|
BIOGRAFI PERAWI 12 |
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
[]
ABU BAKAR (ABDILLAH) BIN MUHAMMAD BIN
ABI SYAIBAH IBRAHIM BIN OSMAN
AL-ABSI AL-KUFI (159H - 235H) [1]
[]
Dilahirkan di Wasit, dan meninggal dunia di Kufah. Pernah sampai Damsyiq.
[]
Atuknya, Ibrahim atau dipanggil dengan ABU SYAIBAH adalah qadhi di Wasit.
Adapun bapanya, MUHAMMAD pula, AL-NAWAWI kata dia adalah qadhi di Farsi.
[]
Dia ada dua adik yang juga ulama hadis;
1.
OSMAN – Siqah
2.
QASIM – doif.
[]
pengarang kitab Musannaf Ibn Abi Syaibah. Digelar dengan SAYYID AL-HUFFAZ.
Terkenal dalam bidang hadis dan tafsir al-Quran.
KOMENTAR;
A.
Jamaah kecuali TARMIZI.
B.
Dianggap siqah oleh IBN KHARRASY,
ABU HATIM
C.
AHMAD kata, dia soduq. Aku lebih
suka dia berbanding adiknya, Osman.
D.
IJLI kata, dia siqah hafiz.
E.
IBN HIBBAN dalam AL-SIQAT kata,
dia mutqin, hafiz, himpun semua yang dia tulis, karang kitab, orang yang paling
hafal pada zamannya.
F.
IBN QANI’ kata, dia siqah sabat.
G.
ZAHABI kata, al-hafiz al-kabir,
hujah, jemaah anggap dia siqah.
زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ
[]
ZAID BIN AL-HUBAB BIN RAYYAN AL-MISSISI AL-‘UQLI العكلي @ ABU AL-HUSIAN AL-KHURASANI AL-KUFI (130H
- 203H)[2].
[]
digelar dengan العكلي kerana
nisbah kepada عكل, iaitu satu kelompok dari
TAMIM[3].
[] Dia
berasal dari KHURASAN, dan tinggal di Kufah. AHMAD kata, dia bermusafir ke
MESIR dan KHURASAN untuk mendapat sesuatu hadis. bahkan, sampai ke Andalusia[4] dan Mekah.
[]
KOMENTAR POSITIF;
A.
Dianggap siqah oleh IBN
AL-MADINI, IBN MAIN, AL-IJLI[5], ABU JAAFAR AL-SABTIY[6], AL-DARAQUTNI, IBN MAKULA, OSMAN BIN ABI SYAIBAH[7].
B.
UBAIDULLAH AL-QAWARIRIY kata, dia
cerdik, hafiz, tahu apa yang dia dengar.
C.
ABU HATIM kata, dia soduq, soleh
al-hadis[8].
D.
AHMAD kata, dia soduq[9].
E.
AHMAD BIN SOLEH kata, dia
terkenal dengan SODUQ[10].
F.
IBN ‘ADI kata, dia punyai hadis
yang banyak. Dia antara guru-guru kufah yang sabat tanpa diragukan pada
kebenarannya[11].
KOMENTAR
PERTENGAHAN;
G.
IBN MAIN kata, dia selalu taqlib
hadis Sauri dan dia لم يكن به بأس
H.
ASQALANI kata, dia soduq, selalu
tersilap dalam hadis[12].
I.
IBN HIBBAN sebut dalam AL-SIQAT
bahawa dia buat silap, hadisnya dijadikan iktibar apabila dia riwayat dari para
perawi masyhur. Jika dia riwayat dari perwai majhul, padanya mungkar[13].
J.
ALI BIN ADAM kata, dia soduq dan
silap pada SAURI[14].
K.
ABU DAUD kata, aku dengar AHMAD
cakap bahawa zaid bin hubab soduq, dia dobit lafaz-lafaz hadis yang dia ambil
dari MUAWIYAH BIN SOLEH. Tetapi, dia banyak buat silap.
مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ
[]
MUAWIYAH BIN SOLEH BIN HUDAIR AL-HADHRAMI @ ABU ABD AL-RAHMAN AL-HIMSHI الحمصي (ada kata: ABU AMRU) (157H[15]) -
ATBA’
[]
qadhi di Andalusia[16]. Ramai penduduk iraq berjumpa
dengan dia[17].
[]
dia keluar ke HIMS tahun 124 hijrah. Dan bermusafir ke barat (andalusia) dan
menjadi qadhi di sana[18].
[]
IBN YUNUS kata, dia pergi ke mesir tahun 125, kemudian masuk ANDALUSIA. Apabila
ABDUL RAHMAN BIN MUAWIYAH dilantik hadu raja ANDALUSIA, dia dihantar ke SYAM
untuk beberapa urusan. Apabila dia pulang ke ANDALUSIA, dia dilantik menjadi
QADHI AL-JAMAAH[19].
[]
Dia dilahirkan di HADHRAMAUT pada era pemerintahan ABDUL MALIK BIN MARWAN
meninggal di Andalusia. Dia pernah sampai di Hims, Hadhramaut, Andalusia,
al-Maghrib dan Mesir.
[]
KOMENTAR POSITIF;
A.
Dianggap siqah oleh AHMAD, IBN
MAIN, AL-NASAIE, AL-IJLI[20], ABU ZUR’AH[21], ABDUL RAHMAN BIN MAHDI[22], IBN HIBBAN, AL-JILI,
B.
IBN KHARRASH kata, dia soduq[23].
C.
AL-BAZZAR kata, dia ليس به بأس dan siqah.
[]
KOMENTAR PERTENGAHAN;
D.
ASQALANI kata, dia soduq, ada
banyak waham[24].
E.
IBN SAAD kata, dia adalah qadhi
andalusia, siqah dan banyak riwayatkan hadis[25].
F.
ALI BIN ADAM kata, dia soduq dan
punyai waham[26].
G.
ABU HATIM AL-RAZI kata, dia soleh
al-hadis, hasan al-hadis, hadisnya ditulis, tidak dibuat hujah.
[]
KOMENTAR NEGATIF;
H.
IBN AMMAR kata, ulama menyangka
bahawa dia tidak tahu apa-apa pun berkenaan hadis[27].
الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ
[]
AL-HASAN BIN KABIR AL-LAKHMI @ ABU ALI AL-YAMANI @ ABU ABD AL-RAHMAN AL-HIMSI (ada
kata, ABU ALI) (128H[28])
[]
digelar dengan AL-LAKHMI kerana nisbah kepada LAKHM, iaitu satu kabilah dari
yaman[29].
[]
Dia tinggal di Hims.
[]
KOMENTAR
A.
Dianggap siqah oleh IBN HIBBAN[30].
B.
ASQALANI kata, dia MAQBUL[31].
C.
ZAHABI kata, dia mastur.
D.
ABUL HASAN BIN AL-QATTAN AL-FASI kata,
dia Hasanul hadis.
E.
AL-HAKIM AL-NAISABURI anggap
hadisnya sahih.
الْمِقْدَامِ بْنِ معْدِ يكَرِبَ الْكِنْدِيِّ
[]
AL-MIQDAM BIN MA’DIKARIB AL-KINDI BIN AMRU @ ABU YAHYA AL-HIMSI @ ABU KARIMAH[32] (4SH - 87H[33]) – SAHABAT[34]
[]
Digelar dengan AL-KINDI, iaitu nisbah kepada tempat yang bernama KINDAH, iaitu
satu tempat di YAMAN[35].
[]
Selepas Nabi wafat, dia berhijrah ke HIMS dan mati di situ. Dan pernah sampai
ke Yaman dan damsyiq.
[]
meninggal sewaktu umurnya 91 tahun[36].
[1] Mursyid:1/83
[2] Mursyid:1/83
[3] Mursyid:1/83
[4] Mursyid:1/174
[5] Mursyid:1/83 | Mursyid:1/174
[6] Masyariq:1/174
[7] Masyariq:1/174
[8] Mursyid:1/83
[9] Mursyid:1/83
[10] Masyariq:1/174
[11] Masyariq:1/174
[12] Mursyid:1/83
[13] Masyariq:1/174
[14] Masyariq:1/173
[15] Ada orang kata, dia meninggal selepas tahun 170
hijrah. Mursyid:1/84
[16] Masyariq:1/174
[17] Masyariq:1/175
[18] Masyariq:1/175
[19] Masyariq:1/175
[20] Mursyid:1/8| Masyariq:1/175
[21] Mursyid:1/84
[22] Masyariq:1/175
[23] Masyariq:1/175
[24] Mursyid:1/84
[25] Masyariq:1/175
[26] Masyariq:1/174
[27] Masyariq:1/175
[28] Mursyid:1/84 | Masyariq:1/176 | Ada kata, pada 111 hijrah.
[29] Mursyid:1/84
[30] Mursyid:1/84
[31] Mursyid:1/84
[32] Masyariq:1/176
[33] Ada kata, dia meninggal tahun 83 hijrah. Ada pula kata, 86 hijrah. Masyariq:1/176
[34] Mursyid:1/84
[35] Masyariq:1/177
[36] Mursyid:1/84
[1] Mursyid:1/83.
[2] Perkataan يوشك, IBN MALIK kata, ia adalah salah satu dari افعال المقاربة yang diterjemahkan “hampir-hampir”. Sindi:1/15 |
raid:1/59
| mursyid:1/84
[3]Ada beberapa naskhah, tidak ada
lafaz عَلَى أَرِيكَتِهِ. (Mursyid:1/84
Makna اريكة adalah katil
yang berhiasan (masyariq:1/179) kalau tanpa katil, maka itu disebut حجلة (masyariq:1/193)
[4] Masyariq:1/179
[5] Sindi:1/16 | raid:1/59
[6] mursyid:1/85
[7] mursyid:1/85
[8] al-Adab al-Syariyyah, 3/160
[9] Sindi:1/16
[10] Masyariq:1/178
No comments:
Post a Comment