HADIS 15

 

IBN MAJAH, HADIS NO: 15

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ الْمِصْرِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ» فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: «يَا زُبَيْرُ، اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ» قَالَ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ، نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]

 

GAMBARAN DASAR HADIS 15

 

[1] Hadis ini sahih dan boleh dijadikan sandaran hujah. Apatah lagi, ia turut dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim.

 

[2] Hadis ini dalam bab memuliakan Hadis Nabi saw dan bertindak keras terhadap orang yang menyalahinya. Justeru, hadis ini menjelaskan berkenaan kisah orang munafiq pada zaman Nabi saw yang mempertikaikan Nabi dalam membuat sesuatu keputusan penghakiman.

 

[3] Dalam hadis ke-14, dijelaskan berkenaan orang yang melakukan reka cipta terhadap agama tanpa menyandarkan amalan ibadat mereka kepada Nabi saw.

 

Dalam hadis ke-15 ini pula, dijelaskan berkenaan ancaman berat kepada mereka yang tidak mahu berhukum dengan ketetapan Nabi saw.

 

SAHIH

 

[4] SANAD:

	PERAWI	TEMPAT	STATUS
	Rasulullah (11H)	-          Mekah -          Madinah	-          Maksum -          Perkataan dan perbuatan
6.	Al-Zubair bin al-Awwam (28SH – 36H)	-          Madinah	-          Sahabat.
5.	Abdullah bin al-Zubair (1H – 73H)	-          Madinah	-          Sahabat.
4.	Urwah bin al-Zubair (23H – 92H)	-          Madinah -          Baghdad.	-          Siqah.
3.	Muhammad bin Muslim bin Ubaidullah bin Abdillah Ibn Shihab (50H – 123H)	-          Hijaz -          Sham.	-          Kutub sittah -          Siqah tinggi.
2.	Al-Lais bin Sa’ad (94H – 175H)	-          Mesir	-          Kutub sittah. -          Siqah.
1.	Muhammad bin Rumh bin al-Muhajir al-Misri (150H – 243H)	-          Mesir	-          Rijal Muslim -          Siqah tinggi
	IBN MAJAH (209H – 273H)

 

[5] Hadis ini diriwayatkan oleh AL-BUKHARI dan MUSLIM. Turut mengeluarkan hadis ini adalah ABU DAUD, AL-TARMIZI, AL-NASAIE, AHMAD, AL-TABARI, IBN HIBBAN, AL-HAKIM, AL-BAIHAQI dan AL-BAGHAWI[1].

 

[6] Semua rijal hadis ini adalah sahih. Semuanya adalah rijal kutub sittah kecuali guru MUHAMMAD BIN RUMH BIN AL-MUHAJIR AL-MISRI sahaja[2].

 

[7] tiga perawinya adalah orang madinah, dan dua orang dari mereka adalah orang Mesir.

 

[8] semua perawi ini adalah penduduk Madinah kecuali MUHAMMAD BIN RUMH dan AL-LAIS sahaja[3].

 

MATAN 15 (A)

 

[9] Abdullah bin Zubair bercerita kepadanya:

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ

Seorang lelaki Ansar (dia antara yang terlibat dalam perang badar[4]) berbalah dengan al-Zubair di samping Rasulullah di Syiraj al-Harrah berkenaan masalah pengairan air yang biasa mereka gunakan untuk menyiram pohon kurma.

 

[10] perbezaan lafaz al-Bukhari (2708);

أَنَّ الزُّبَيْرَ، كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجٍ مِنَ الحَرَّةِ، كَانَا يَسْقِيَانِ بِهِ كِلاَهُمَا

 

[11] Perkataan شراج bermakna sungai. Perkataan الحرة pula adalah nama tempat di Madinah. ia merujuk kepada laluan air[5].

 

[12] Lelaki Ansar tersebut adalah seorang dari Bani Umayyah bin Zaid. Mereka ini dari etnik dalam Aus[6].

 

Tidak diketahui secara jelas siapa orang tersebut. Namun, IBN AL-MUQRI menyatakan dalam MUKJAMnya bahawa individu terbabit adalah HUMAID.

 

ABU MUSA AL-MADINI dalam “zail al-Sahabat” berkata: bagi hadis ini banyak turuq. Aku tidak tahu ada riwayat yang menyebut bahawa individu itu adalah HUMAID kecuali riwayat IBN AL-MUQRI sahaja[7].

 

Walaubagaimana pun, tidak ada seorang pun dari kalangan sahabat Nabi yang terlibat dalam perang badar bernama HUMAID. Tambahan pula, riwayat yang dijadikan sandaran bahawa individu itu adalah HUMAID; riwayat tersebut tidak mempunyai sebarang syawahid[8].

 

Menurut QATADAH sepertimana yang diriwayatkan oleh AL-WAHIDI bahawa lelaki Ansar itu adalah QAIS[9].

 

Ada pula kata, dia adalah SABIT BIN QAIS. SAID BIN MUSAYYIB meriwayatkan bahawa dia adalah HATIB BIN ABI BALTA’AH. Ada pula kata, SA’LABAH BIN HATIB[10].

 

Dalam komentar AL-DAUDI, ABU ISHAQ AL-ZAJJAJ dan sebagainya; Mereka mendakwa, individu yang berbalah dengan AL-ZUBAIR itu adalah MUNAFIQ[11].

 

Adapun dalam matan menyebut LELAKI ANSAR itu, AL-QURTUBI menyatakan bahawa itu adalah dilihat dari sudut penisbahan sebagai penduduk Madinah, bukan penisbahan dari sudut status agama[12].

 

MATAN 15 (B)

 

 

 فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ

Orang Ansar itu berkata (kepada al-Zubair): Biarkan air mengalir di situ.

 

[13] Orang ansar itu berkata begitu kerana sebelum air mengalir ke tanahnya, air itu mengalir di tanah kepunyaan al-Zubair terlebih dahulu. Al-Zubair pula menghalang air terbabit dari terus mengalir ke tanah Ansar terbabit kecuali selepas air itu digunakan di tempatnya terlebih dahulu[13].

 

MATAN 15 (C)

 

فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Al-Zubair tidak pedulikannya. Maka terjadilah perbahalahan di antara keduanya di hadapan Rasulullah.

 

فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ

 Maka Rasulullah pun bersabda: siramilah (kebunmu) wahai Zubair. Kemudian, alirkan air tersebut untuk tetanggamu

 

فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟

Orang Ansar tersebut marah seraya berkata: "Ya Rasulullah, apakah kerana dia anak kepada ibu saudaramu?"

 

[14] Lelaki Ansar itu marah kerana dia mahu air itu terus dialirkan kepada tanahnya tanpa digunakan oleh Al-Zubair terlebih dahulu[14].

 

[15] Dalam riwayat ABDUL RAHMAN BIN ISHAQ, digunakan lafaz[15];

اعدل يا رسول الله, وان كان ابن عمتك

 

[16] Disebut ابن عمتك (anak kepada ibu saudara kamu) kerana ibu kepada al-Zubair bin al-awwam adalah SOFIYAH BINTI ABD AL-MUTTALIB yang ia adalah Ibu saudara Nabi, iaitu adik beradik dengan ABDULLAH BIN ABD AL-MUTTALIB[16].

 

MATAN 15 (D)

 

فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Berubahlah warna wajah Rasulullah.

 

[17] Wajah nabi saw berubah warna adalah kinayah bahawa Nabi saw marah kerana tidak menghormati status Nabi dan buruk perkataan tersebut terhadap Nabi[17].

 

Dalam riwayat ABDUL RAHMAN BIN ISHAQ ada penambahan matan;

 

حتي عرفنا ان قد ساءه ما قال

“Hingga kami tahu bahawa telah buruk apa yang dia perkatakan[18]”

 

[18] Dalam hadis hanya menyebut bahawa warna wajah nabi berubah. Nabi tidak bertindak keras terhadap lelaki ansar terbabit. Hal ini kerana, dalam al-Quran ada menyebut bahawa sikap terhadap orang yang jahil itu adalah tidak mempedulikan kepada mereka. Firman Allah;

 

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) – الأعراف

Terimalah apa yang mudah engkau lakukan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya).

 

فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) – الحجر

oleh itu biarkanlah (golongan kafir yang mendustakanmu itu wahai Muhammad) serta layanlah mereka dengan cara yang elok.

 

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) – الفرقان

Dan hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman (yang diredhaiNya), ialah mereka yang berjalan di bumi dengan sopan santun, dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab, hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang selamat dari perkara yang tidak diingini

 

وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13)  - المائدة

 Oleh itu, maafkanlah mereka (jika mereka sedia bertaubat) dan janganlah dihiraukan, kerana sesungguhnya Allah suka kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalannya

 

HADIS 15 (E)

 

 ثُمَّ قَالَ: يَا زُبَيْرُ، اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ

Kemudian baginda bersabda: Wahai Zubair, siramilah (kebunmu). Kemudian, tahan airnya sehingga kembali ke tahap buku lali.

 

[19] Dalam hadis ini, dijelaskan bahawa Nabi saw mengubah keputusan penghakimannya; iaitu dari menyuruh al-Zubair menggunakan air terlebih dahulu, baru alirkan air kepada jirannya; kepada keizinan kadar halang air kadar setinggi buku lali sahaja.

 

Justeru, AL-KHATTABI menjadikan hadis ini sebagai dalil bahawa hakim boleh memfasakhkan keputusan pertama untuk beralih kepada hukum yang baru[19].

 

MATAN 15 (F)

 

قَالَ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ، نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]

Berkata (perawi: Abdullah bin Zubair); al-Zubair berkata: Demi Allah aku mengira bahawa ayat ini turun dalam kejadian tersebut: "Maka demi Tuhan-mu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya."

 

[20] Menurut MUJAHID dan AL-SYA’BU bahawa ayat ini ada kaitan dengan ayat sebelumnya, iaitu bermula dari ayat ke-60, Surah al-Nisa’;

 

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) – النساء

Tidakkah engkau (hairan) melihat (wahai Muhammad) orang-orang (munafik) yang mendakwa bahawa mereka telah beriman kepada Al-Quran yang telah diturunkan kepadamu dan kepada (Kitab-kitab) yang telah diturunkan dahulu daripadamu? Mereka suka hendak berhakim kepada Taghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya kufur ingkar kepada Taghut itu. Dan Syaitan pula sentiasa hendak menyesatkan mereka dengan kesesatan yang amat jauh.

 

Ishaq Bin Rahaweh dalam kitab tafsirnya menyebut dengan sanad yang sahih; daripada al-Sya’bi yang berkata: asalnya ada seorang lelaki Yahudi dan berbalah dengan seorang Munafiq. Si Yahudi itu mengajak agar mereka berhukum kepada Nabi saw kerana dia mengetahui bahawa Nabi saw tidak makan rasuah.

 

Dengan sebab itu, Orang munafik mengajak si Yahudi itu berhukum dengan orang-orang yahudi sendiri. Hal ini kerana, dia tahu bahawa orang yahudi makan rasuah dalam berhukum[20].

 

Menurut IBN ABBAS, hakim orang yahudi ketika itu bernama ABU BARZAH AL-ASLAMI yang dia belum memeluk islam lagi. Namun, MUJAHID kata, hakim dari yahudi itu bernama KAAB BIN AL-ASYRAF[21].

 

BIOGRAFI PERAWI 15

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ الْمِصْرِيُّ

[]MUHAMMAD BIN RUMH BIN AL-MUHAJIR BIN AL-MUHARRIR BIN SALIM AL-TUJIBIY AL-MISRI[22]  @ ABU ABDILLAH AL-MISRI[23] (150H - 243H[24])

 

[] MUHAMMAD BIN WADHDHAH kata, aku berjumpa dengannya di Mesir. Dia seorang guru yang hebat[25].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Rijal Muslim dan Ibn Majah.

B.                  IBN AL-JUNAID berkata, dia lebih siqah berbanding IBN RUGHBAH[26].

C.                  ABU DAUD kata, dia siqah[27]. Aku tidak tulis sedikit pun darinya[28].

D.                 NASAIE kata, dia tidak silap walaupun satu hadis[29]. kalau dia tulis dari Malik, pasti sabat pada tabaqat pertama dari kalangan sahabat[30].

E.                  IBN MAKUL kata, dia siqah ma’mun[31].

F.                   IBN YUNUS kata, dia siqah, sabat dalam hadis. dia orang yang amat tahu berkenaan berita-berita tentang negaranya. Apabila dia datang ke sesuatu rumah, dia pasti tahu penduduk negara itu baik dari asalnya[32].

G.                 IBN AL-SUM’ANI kata dalam AL-ANSAB bahawa AL-BUKHARI ambil riwayat darinya[33].

H.                 MASLAMAH kata, aku ambil hadis darinya bukan satu. Dia siqah[34].

I.                    IBN HIBBAN letak dalam senarai AL-SIQAT[35].

J.                    AL-TAQRIB kata, dia siqah sabat[36].

 

قَالَ: أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ

[] AL-LAIS BIN SAAD BIN ABDUL RAHMAN AL-FAHMIY @ ABU AL-HARIS AL-IMAM AL-MISRIY (94H-175H[37])

 

[] Ada dakwaan mengatakan bahawa dari sudut keturunan bahawa dia berasal dari ASBAHAN. Namun, IBN YUNUS kata, tidak benar dakwaan tersebut. Dia dilahirkan di QARSYANDAH yang tidak jauh dengan AL-FUSTOT (mesir) [38].

 

[] Imam Syafie kata, al-Lais lebih faqih berbanding imam Malik. Hanya kerana, murid-murid al-Lais tidak menyebarkannya sahaja[39]. Menurut AMIN AL-HARARI bahawa IBN BUKAIR juga mengatakan perkara yang sama[40].

 

 

[] HARMALAH kata, aku dengar Imam Syafie kata: al-Lais amat ikuti atsar dari Malik[41].

 

[] ABU ZUR’AH kata: aku dengar Ibn Bukair kata: al-Lais lebih faqih berbanding Malik. Tetapi, penghormatan itu diberikan kepada Imam malik[42].

 

[] QUTAIBAH BIN SAID cerita bahawa MANSUR BIN AMMAR datang kepada al-Lais. Dia hantarkan kepadanya 1 ribu dinar. Rumah Ibn Lahi’ah terbakar. Al-Lais pun bagi wang 1 ribu dinar itu kepada Ibn Lahi’ah[43].

 

[] ABDULLAH BIN SOLEH berkata: aku berkawan dengan al-Lais selama 20 tahun. Tidak pernah makan malam dan siang kecuali pasti bersama orang ramai[44].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah[45].

B.                  Dianggap siqah oleh NASAIE[46].

C.                  IBN SAAD kata, dia sebuk dengan fatwa pada zamannya. Dia siqah dan banyak riwayat hadis yang sahih[47].

D.                 AHMAD (murid: AHMAD BIN SAAD AL-ZUHRI) kata, dia siqah sabat. Di tempat lain (murid: HAMBAL), lais lebih aku suka berbanding apa yang diriwayatkan dari AL-MAQBURI[48]. Di tempat ,ain (murid: ABDULLAH BIN AHMAD BIN HANBAL) kata, dia orang yang paling sahih riwayatkan hadis dari AL-MAQBURI, kerana dapat dibezakan antara dia ambil dari Abu Hurairah dari dia ambil dari BAPANYA yang ambil dari ABU HURAIRAH[49].

E.                  IBN AL-MADINI kata, dia siqah sabat[50].

F.                   IJLI kata, dia penduduk mesir yang siqah[51].

G.                 AL-TAQRIB kata, dia siqah, sabat, faqih, imam masyhur[52].

 

 عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

[] MUHAMMAD BIN MUSLIM BIN UBAIDULLAH BIN ABDILLAH BIN SHIHAB BIN ABDILLAH BIN AL-HARIS BIN ZUHRAH BIN KILAB BIN MURRAH AL-QURASHI AL-ZUHRI @ ABU BAKAR AL-MADINI AL-FAQIH AL-HAFIZ. (50H[53] – 123H[54])

 

[] dia alim Hijaz dan Syam. Disepakati kehebatan dan ketekunannya dalam ilmu[55].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah[56].

B.                  IBN SAAD kata, dia siqah, banyak riwayatkan hadis, berilmu dan faqih[57].

C.                  ABU AL-ZINAD kata, kami tulis perkara halal dan haram. Ibn Shihab juga tulis setiap kali dia dengar. apabila diminta dia kemukakan hujah, baru aku tahu bahawa dia orang yang teramat alim[58].

 

 عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ

[] URWAH BIN AL-ZUBAIR BIN AL-AWWAM BIN KHUWAILID BIN ASAD BIN ABD AL-UZZA BIN QUSOI AL-ASADIY @ ABU ABDULLAH AL-MADANI[59].  (23H – 92H[60])

 

[] Dia dilahirkan di akhir pemerintahan Saidina Umar bin al-Khattab.  Menurut IBN AL-MADINI, urwah meninggal pada tahun 92 hijrah[61]. Menurut MUS’AB dan AL-ZUBAIR BIN BUKAIR bahawa urwah meninggal ketika umurnya 67 tahun[62].

 

[] IBN SYAWZAB kata, dia selalu ¼ Quran sambil melihat mashaf. Kemudian dia bangun malam[63].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  IBN SAAD kata, dia siqah dan banyak riwayatkan hadis. dia faqih, alim, sabat dan ma’mun[64].

B.                  IJLI kata, dia tabiin siqah. Dia lelaki soleh. Tidak ada sebarang fitnah pun[65].

 

 أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ

[] ABDULLAH BIN AL-ZUBAIR (1H-73H)

 

[] dia adalah anak kepada Asma’ binti Abi Bakar al-Siddiq[66].

 

[] Dia dilahirkan pada tahun hijrah. Dia hafaz hadis dari Nabi saw dalam keadaan dia masih kecil lagi[67].

 

[] dia adalah muhajirin yang pertama dilahirkan selepas hijrah. Dia ditahnihkan oleh Nabi dan nabi berikan namanya[68]

 

[] Jumhur ulama kata, dia dibunuh selepas kepungan al-Hajjaj lakukan pada jamadil awal tahun 73 hijrah[69]. Kejadian itu berlaku di Mekah[70].

 

الزبير بن العوام

[] AL-ZUBAIR BIN AL-AWWAM (28SH-36H)

 

[] Dia adalah sepupu Nabi, iaitu ibunya bernama SOFIYAH BINTI ABDUL MUTTALIB adalah adik beradik dengan ABDULLAH. Dia juga anak saudara kepada KHADIJAH BINTI KHUWAILID, iaitu AL-AWWAM itu adalah adik kepada KHADIJAH.

 

[] Dia adalah suami kepada Asma’ binti Abi Bakar. Bermakna, dia adalah menantu kepada Abu Bakar al-Siddiq.

 

[] Dia memeluk Islam ketika umurnya 16 tahun. Ada kata, 12 tahun. Ada kata, 8 tahun. Ada dakwaan mengatakan, dia adalah orang yang ke-4 atau ke-5 yang terawal memeluk islam, iaitu ketika dakwah islam dilakukan secara sir dan orang Islam selalu berhimpun di rumah al-Arqam bin al-Arqam. Dia Islam di tangan Abu Bakar al-Siddiq.

 

[] Dia turut sama berhijrah ke Habsyah. Tetapi, dia tidak duduk lama di situ. Selepas itu, dia berkahwin dengan Asma’ binti Abi Bakar. Kemudian, dia pun berhijrah ke Madinah.

 

[] tidak lama sampai di madinah, Asma’ melahirkan anaknya yang bernama ABDULLAH BIN AL-ZUBAIR.

 

[] Dia terlibat semua perang yang melibatkan Nabi saw. Dia adalah panglima perang paling kanan dalam perang badar. Semasa sampai di Mekah dalam sejarah Fath Mekah, dia salah seorang dari tiga orang pemegang bendera Muhajiirin.

 

Di era Umar jadi Khalifah, Umar suruh dia terlibat bersama Amru untuk membantu dalam usaha Fath Mesir.

 

[] Selepas kematian Saidina Osman, dia keluar ke Basrah untuk menuntut bela kematian Saidina Osman. Dia terbunuh dalam perang jamal. Dibunuh oleh AMRU BIN JARMUZ. Kejadian itu berlaku pada bulan RAJAB tahun 36 Hijrah. Ketika itu, umurnya 64 tahun.

 

[] keluarganya:

a.                  Bapanya: al-Zubair bin al-Awwam.

b.                  Ibunya: Sofiyah binti Abdul Muttalib.

c.                   Adik beradik:

a.      Al-Saib bin al-Awwam (ibu: Sofiyah)

b.      Abdul Rahman bin al-Awwam (ibu: Ummu al-Khair Umaymah)

c.       Abdullah bin al-Awwam (ibu: Ummu al-Khair Umaymah).

d.      Abd al-Kaabah bin al-Awwam (ibu: Sofiyah)

e.      Ummu Habibah binti al-Awwam (ibu: Sofiyah)

f.        Zainab binti al-Awwam

g.       Hindun binti al-Awwam

h.      Ummu al-Saib binti al-Awwam.

 

[] Dia digelar dengan الحواري لرسول الله kerana dalam hadis—daripada Jabir bin Abdillah berkata bahawa Nabi saw bersabda:

 

عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ القَوْمِ يَوْمَ الأَحْزَابِ؟» قَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ القَوْمِ؟» ، قَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ» - البخاري, 2846

Siapakah yang datang kepadaku membawa berita kaumnya pada hari Ahzab? Jawab al-Zubair: aku. Kemudian Nabi saw bertanya lagi: siapakah yang membawakan berita kaumnya kepadaku? Jawab al-Zubair: aku. Nabi saw pun berkata: Sesungguhnya bagi setiap Nabi itu ada hawari. Dan hawari aku adalah al-Zubair

 

[] Semasa Saidina Umar dekat dengan saat kematian, beliau ada mencadangkan 6 calon khalifah. Salah seorangnya adalah AL-ZUBAIR.

 

 

---

[1] Masyariq:1/238

[2] Masyariq:1/227

 

[3] Masyariq:1/227

 

[4] Tambahan matan dalam riwayat SYUAIB. (masyariq:1/229)

[5] mursyid:1/94

[6] Sepertimana dalam riwayat Abdul Rahman bin Ishaq, dari al-Zuhri di sisi al-Tabari (masyariq:1/229)

[7] masyariq:1/229

[8] masyariq:1/229

[9] Masyariq:1/237

[10] Mursyid:1/94

[11] Masyariq:1/230 | raid:1/60

[12] Masyariq:1/230

[13] Masyariq:1/231

[14] Masyariq:1/234

[15] Masyariq:1/232

[16] Masyariq:1/232

[17] Masyariq:1/233

[18] Masyariq:1/233

[19] Masyariq:1/240

[20] Masyariq:1/237

[21] Masyariq:1/237

[22] Masyariq:1/221

[23] Mursyid:1/93

[24] Al-Bukhari dan Ibn QUDAID kata, dia mati tahun 242. (Masyariq:1/222 | mursyid:1/93)

[25] Masyariq:1/222

[26] Masyariq:1/222

[27] Mursyid:1/93

[28] Masyariq:1/221

[29] Mursyid:1/93

[30] Masyariq:1/222

[31] Masyariq:1/222

[32] Masyariq:1/222

[33] Masyariq:1/222

[34] Masyariq:1/222

[35] Masyariq:1/222

[36] Mursyid:1/93

[37] berdasarkan riwayat IBN BUKAIR (Masyariq:1/224 | Mursyid:1/93)

[38] Masyariq:1/222

[39] masyariq:1/223

[40] Mursyid:1/93

[41] masyariq:1/223

[42] masyariq:1/223

[43] masyariq:1/223

[44] masyariq:1/223

[45] masyariq:1/223

[46] Masyariq:1/222

[47] Masyariq:1/222

[48] Masyariq:1/222

[49] Masyariq:1/222

[50] Masyariq:1/222

[51] Masyariq:1/222

[52] Mursyid:1/93

[53] Ada kata tahun 51 hijrah. Yahya bin Bukair kata, tahun 56 hijrah. Al-Waqidi kata, tahun 58 hijrah. (masyariq:1/225)

[54] Al-Qattan kata, tahun 123-124 hijrah. ABU UBAIDAH, IBN AL-MADINI, AMRU BIN ALI, akhir tahun 124 hijrah. Ibn Yunus kata, dia mati pada tahun 125 hijrah. (masyariq:1/2250

[55] Masyariq:1/224

[56] Masyariq:1/225

[57] Masyariq:1/224

[58] Masyariq:1/224

[59] Masyariq:1/225

[60] AMIN AL-HARARI kata, dia meninggal tahun 94 hijrah. (mursyid:1/93)

[61] Masyariq:1/226

[62] Masyariq:1/227

[63] Masyariq:1/226

[64] Masyariq:1/226

[65] Masyariq:1/226

[66] Masyariq:1/227

[67] Masyariq:1/227

[68] Masyariq:1/227

[69] Masyariq:1/227

[70] mursyid:1/93