HADIS 16

 

IBN MAJAH, HADIS NO: 16

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ أَنْ يُصَلِّينَ فِي الْمَسْجِدِ» فَقَالَ ابْنٌ لَهُ: إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ، فَقَالَ: فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، وَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتقولُ: إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ؟

 

GAMBARAN DASAR HADIS 16

 

[1] Hadis ini sahih dan boleh dijadikan hujah.

 

[2] Hadis ini dalam bab memuliakan hadis Nabi dan bertindak keras terhadap yang menyanggahi hadis. Justeru, IBN MAJAH bawakan hadis ini untuk menggambarkan kemarahan Ibn Umar terhadap anaknya yang menyanggahi keizinan yang Nabi berikan kepada perempuan untuk tunaikan solat jemaah di masjid[1].

 

[3] Hadis ini menjelaskan berkenaan;

(a)    Keizinan perempuan menunaikan solat jemaah di masjid.

(b)   Suami yang diminta izin oleh suami untuk solat jemaah hendaklah memberi izin.

(c)    Ibn Umar marah kepada anaknya yang mahu menyalahi hadis Nabi.

 

SAHIH

 

[4] SANAD

	PERAWI	TEMPAT	STATUS
	Rasulullah (11H)	-          Mekah -          Madinah	-          Maksum -          Perkataan
6.	Abdullah bin Umar (10SH – 73H)	-          Mekah -          Madinah -          Syam -          Iraq -          Farsi -          Mesir -          Afrika.	-          Sahabat.
5.	Salim bin Abdillah bin Umar (106H)	-          Madinah -          Mekah -          Syam.	-          Fuqaha’ 7 -          Kutub sittah -          Siqah tinggi.
4.	Ibn Syibab al-Zuhri (50H – 123H)[2]	-          Madinah -          Syaghab -          Hijaz -          Syam	-          Kutub sittah. -          Siqah tinggi
3.	Ma’mar bin Rashid al-Azdi (95H – 153H)	-          Basrah -          Yaman.	-          Kutub Sittah -          Siqah tinggi.
2.	Abd al-Razzaq bin Hammam (126H – 211H)	-          Yaman.	-          Kutub sittah -          Siqah pertengahan.
1.	Muhammad bin Yahya al-Naisaburi (166H – 252H)	-          Asbahan -          Ray -          Naisabur -          Madinah -          Mekah -          Wasit -          Baghdad -          Basrah -          Yaman -          Hijaz -          Mesir -          Syam -          Khurasan	-          Bukhari dan Sunan -          Siqah tinggi
	IBN MAJAH (209H – 273H)

 

[5] Semua rijalnya adalah al-Jamaah kecuali MUHAMMAD BIN YAHYA AL-NAISABURI. Imam Muslim tidak keluarkan hadisnya[3].

 

[6] AL-AMIN AL-HARARI—SAHIH

-          Semua rijalnya siqah[4].

-          Hadis ini sebagai ISTISYHAD bagi hadis-hadis sebelum ini.

 

MATAN 16 (A)

 

[7] Daripada Ibn Umar, sesunggunnya Rasulullah saw bersabda:

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ أَنْ يُصَلِّينَ فِي الْمَسْجِدِ»

“Janganlah kamu melarang hamba perempuan dari solat di masjid-masjid”

 

[8] perkataan إِمَاءَ adalah kata jamak dari kata امة (baca: amah), iaitu hamba perempuan[5]. Namun, dalam syarah al-Amin al-Harari, maksud dengan hadis ini adalah para isteri[6].

 

[9] Walaupun dalam matan hadis ini menyebut “di masjid-masjid”, tetapi AL-AMIN AL-HARARI menyatakan, termasuk juga di tempat yang bukan masjid[7].

 

MATAN 16 (B)

 

فَقَالَ ابْنٌ لَهُ: إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ

Anaknya berkata: "kami pasti akan melarang mereka juga"

 

[10] Siapa anak Ibn umar dalam hadis ini?

a.                  Ada kata, Bilal. Sepertimana yang dikeluarkan oleh Muslim (422[8]); daripada Bilal bin Abdillah bin Umar bahawa Ibn Umar berkata, Rasulullah saw berkata:

 

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ بِلَالِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِذَا اسْتَأْذَنُوكُمْ» فَقَالَ بِلَالٌ: وَاللهِ، لَنَمْنَعُهُنَّ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: " أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ أَنْتَ: لَنَمْنَعُهُنَّ "

Kamu jangan halang hak-hak perempuan dari masjid, apabila mereka meminta izin dari kamu. BILAL berkata: Demi Allah, kami pasti halang mereka juga. Abdullah pun berkata kepadanya: Aku berkata: Rasulullah saw bersabda, sedangkan kamu boleh pula kata: pasti kami akan menghalang mereka

 

b.                  Ada pula kata, Waqid. Sepertimana yang dikeluarkan oleh Muslim (442) seperti berikut;

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ بِاللَّيْلِ إِلَى الْمَسَاجِدِ» فَقَالَ ابْنٌ لَهُ: يُقَالُ لَهُ وَاقِدٌ: إِذَنْ يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ وَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَقُولُ: لَا- مسلم 442[9]

Jangan kamu halang perempuan ke masjid pada waktu malam. Berkata anak Ibn Umar yang orang panggil dengan Waqid: Kalau macam itu, mereka akan jadikan peluang (untuk buat kejahatan). Berkata (perawi): Ibn Umar menepuk dada anaknya dan berkata: Aku memberitahu kamu ini adalah dari Rasulullah saw, dan kamu pula boleh kata: tidak?”

 

Menurut AL-HAFIZ, yang rajih dalam konteks kisah ini adalah BILAL. Adapun WAQID kemungkinan ia adalah nama kedua bagi BILAL. Apatah lagi, disebutkan nama itu dalam bentuk yang tidak jelas, iaitu apabila disebut يُقَالُ لَهُ وَاقِدٌ

 

[11] Anak Ibn Umar mahu melarang juga kerana mereka bimbang fitnah yang bakal menimpa kepada para perempuan tersebut[10].

 

MATAN 16 (C)

 

فَقَالَ: فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، وَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتقولُ: إِنَّا لَنَمْنَعُهُنَّ؟

Kata (perawi, iaitu Salim bin Abdillah bin Umar[11]): Ibnu Umar pun teramat marah seraya berkata: Aku bacakan kepada kamu hadis Rasulullah, namun kamu boleh kata: kami pasti akan melarang mereka?

 

[12] Ibn Umar marah kerana tindakan dari anaknya itu amat jelas menyanggahi hadis Nabi saw[12].

 

[13] Menurut AL-SINDI, ada riwayat menyatakan bahawa dari kejadian itu, Ibn Umar mencela anaknya dan tidak bercakap dengannya sampai dia meninggal dunia[13].

 

PEREMPUAN HADIR SOLAT JEMAAH

[14] Hadis ini adalah dalil, tidak salah perempuan menunaikan solat jemaah di Masjid[14], walaupun ia solat pada waktu malam. Dalam hadis, ada disebutkan bahawa para perempuan menunaikan solat subun berjemaah dengan Nabi saw;

 

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ، فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، مَا يُعْرَفْنَ مِنَ الغَلَسِ» - البخاري, 866

Aisyah berkata: Jika Rasulullah menunaikan solat subuh, para perempuan pun beralih pergi dengan menutup wajah mereka—tidak ada seorang pun mengenali mereka disebabkan terlalu gelap.

 

Begitujuga hadis bahawa Nabi ringankan solat kerana dengar bayi menangis semasa solat jemaah. Dalam hadis—daripada Abu Qatadah al-Ansari bahawa Rasulullah saw bersabda;

 

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَقُومُ إِلَى الصَّلاَةِ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاَتِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ» - البخاري  868

Rasulullah saw bersabda: Aku menunaikan solat dan aku mahu memanjangkan solatku itu. namun aku dengar kanak-kanak menangis. Aku pun ringankan solatku kerana tidak suka menyusahkan pada ibunya.

 

Namun, keizinan itu terikat kepada syarat-syarat berikut;

 

(1)               Apabila dalam hadis ini menyuruh agar para suami izinkan kepada isteri solat di masjid pada waktu malam, al-Imam al-Nawawi kata bahawa perempuan tidak boleh keluar dari rumah kecuali mendapat izin dari suami mereka terlebih dahulu[15].  Dailnya adalah hadis dalam sahih al-Bukhari—daripada Ibn Umar berkata:

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى المَسْجِدِ، فَأْذَنُوا لَهُنَّ» - البخاري, 865

Nabi saw bersabda: Apabila perempuan kamu minta izin dari kamu ke masjid pada waktu malam, maka berilah izin kepada mereka.

 

(2)               Hindari memakai bauan yang menarik perhatian lelaki. Dalam hadis ada menyebut larangan memakai bauan wangi[16]. Daripada Zainab bahawa Rasulullah ada berkata kepada kaum wanita:

 

عَنْ زَيْنَبَ، امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ، قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا» - مسلم 443

Apabila salah seorang kamu (perempuan) hadir ke masjid, maka jangan dia pakai wangian

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ» - مسلم 444

Mana-mana perempuan yang telah tersentuhkan Bakhur, maka dia jangan hadir solat isyak akhir bersama dengan kami

 

(3)               Terhindar dari fitnah[17]. Dalam hadis—daripada Aisyah berkata:

 

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ» قُلْتُ لِعَمْرَةَ: أَوَمُنِعْنَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ

Andai Rasulullah saw dapat tahu apa yang berlaku pada perempuan, sudah pasti baginda akan melarang mereka sepertimana perempuan bani Israel dihalang. Aku (Aisyah) berkata kepada ‘Amrah: apakah perempuan itu dilarang? Jawab ‘Amrah: Ya.

 

Ibn rajab al-Hanbali kat, hadis Aisyah ini memberikan isyarat bahawa pada zaman nabi saw bahawa baginda membenarkan para perempuan solat berjemaah kerana ketika itu belum lagi timbul sebarang fitnah terhadap wanita. Namun, selepas itu berlaku fitnah, maka Aisyah lebih bersikap tidak bersetuju para perempuan solat Jemaah di masjid[18].

 

[15] Sunnah atau tidak?;

 

a.                  Muhammad bin Jarir al-Tabari kata, hukumnya hanya harus, bukan sunat. Ia umum kepada semua perempuan, sama ada tua atau muda. Dalilnya adalah kerana dalam hadis lain ada menyebut;

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ»- ابو داود 567

Jangan kamu halang perempuan-perempuan kamu dari hadir ke masjid. dan rumah mereka lebih baik untuk mereka[19]

 

b.                  Waliyuddin mengatakan, keharusan itu kepada perempuan tua[20]. ini juga pendapat pendapat Malik, al-Syafie, Abu Yusuf, Muhammad serta satu kalangan ulama mazhab Hanbali[21].  Pendapat ini kelihatan bercanggah dengan hadis—daripada Ibn Abbas berkata:

 

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَتْ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَكَانَ بَعْضُ القَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا، وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ المُؤَخَّرِ، فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ, فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا المُسْتَأْخِرِينَ} [الحجر: 24] – الترمذي 3122

Dahulu ada seorang wanita cantik yang solat di belakang Rasulullah, ia termasuk manusia paling rupawan, lalu sebahagian orang maju sehingga sampai Saf pertama agar tidak melihatnya dan sebahagian lainnya mundur hingga berada di saf terakhir. Apabila ruku’, dia melihat dari bawah kedua ketiaknya. Lalu Allah menurunkan: "Dan sesungguhnya Kami telah mengetahui orang-orang yang terdahulu daripada-mu dan sesungguhnya Kami mengetahui pula orang-orang yang terkemudian (daripadamu)"

 

Menurut Ali bin Adam, hadis ini menjelaskan bahawa ada perempuan cantik menunaikan solat di masjid. dia tidak dihalang. Celaan itu hanya kepada orang yang melihat kepada perempuan terbabit[22].

 

[16] Suami tidak patut melarang perempuan dari hadir ke masjid apabila mereka minta izin serta cukup syarat-syaratnya[23].

 

Dalam hadis al-Bukhari (hadis no: 865) di atas dinyatakan bahawa apabila para isteri minta izin mahu ke masjid, Nabi kata:

 

فَأْذَنُوا لَهُنَّ

“hendaklah kamu memberi izin kepada mereka”

 

Suruhan Nabi terhadap lelaki agar izinkan isteri mereka ke masjid, bukan suruhan wajib. Kalau wajib, sudah pasti tidak ada unsur pilihan kepada lelaki untuk izin atau tidak. Namun, dalam hadis ini ada maksud pilihan bagi suami.

 

BIOGRAFI PERAWI 16

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ

[] MUHAMMAD BIN YAHYA BIN ABDILLAH BIN KHALID BIN FARIS BIN ZUAIB ذئيب AL-ZUHLI الذهلي @ ABU ABDILLAH AL-NAISABURI[24] (166H[25] -252H[26])

 

[] Dia pernah sampai ASBAHAN, AL-RAY, NISABUR, MADINAH, MEKAH, WASIT, BAGHDAD, BASRAH, YAMAN, HIJAZ, MESIR dan SYAM dan dia berakhir mencari ilmu dan meninggal di Khurasan.

 

[] Ulama berbeza pendapat berkenaan tarikh matinya. Ibn Qani’ kata, 252 hijrah; ada pula kata, 256 hijrah; Abu Bakar bin Ziyad kata, 257 hijrah. Abu Hamid bin al-Syarqi dan Abu Abdillah bin al-Akhram kata, 258 hijrah. Menurut AL-KHATIB, telah sampai maklumat kepadaku bahawa dia meninggal ketika umurnya 86 tahun[27].

 

[] MUHAMMAD BIN SAHL BIN ‘ASKAR kata: kami bersama Ahmad bin Hanbal. Tiba-tiba AL-ZUHLI masuk. Ahmad pun berdiri kepadanya. Ramai manusia di situ kaguminya. Kemudian Ahmad berkata kepada anak-anak dan murid-muridnya: Pergilah belajar hadis dengan Abu Abdillah. Dan tulislah hadis darinya[28].

 

[] Ibn Abi Hatim berkata: aku dengar bapaku berkata: Muhammad bin Yahya adalah Imam pada zamannya. Bapaku tulis hadinya di Ray (Iran)[29].

 

[] AL-JUZAJANI ada bercerita: aku berjumpa dengan AHMAD BIN HANBAL. Dia berkata: apakah kamu mahu pergi Basrah? Aku jawab: ya. Dia pun kata: apabila kamu sampai di Basrah, kamu lazimilah Muhammad bin yahya dan dengarkan hadis darinya. Aku tidak jumpa seorang pun orang khurasan yang amat tahu hadis al-zuhri menandingi dia.

 

[] AL-BUKHARI riwayatkan hadisnya tanpa sarih. Kadangkala disebut MUHAMMAD; kadangkala sebut MUHAMMAD BIN ABDULLAH; kadangkala sebut MUHAMMAD BIN KHALID. Tanpa disebut MUHAMMAD BIN YAHYA sepertimana yang IBN MAJAH sebut[30].

 

[] Dia ada karang dua buah kitab, iaitu kitab ILAL HADIS AL-ZUHRI dan KITAB AL-TAWAKKUL.

 

[] Abu Daud, Tarmizi, Nasaie dan Ibn Majah menyebut namanya. Muslim pula tidak meriwayatkan hadisnya[31].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Dia rijal al-Jamaah kecuali Muslim[32].

B.                  ABU HATIM kata, dia siqah soduq[33].

C.                  NASAIE kata, dia siqah ma’mun[34].

D.                 IBN ABI DAUD kata, dia amirul Mukminin hadis[35]. hal yang sama diakui oleh ABDULLAH BIN SULAIMAN dalam tarikh Baghdad.

E.                  IBN KHIRASH kata, dia salah seorang imam dalam ilmu[36].

F.                   KHATIB kata, dia salah seorang imam ‘arifin; huffaz yang mutqin; siqah ma’mun[37].

G.                 AL-ZUHRI anggap dia baik. [38]

H.                 NASAIE kata dalam “Masyikhatih”, dia siqah sabat dan salah seorang imam hadis[39].

I.                    IBN KHUZAIMAH kata, dia imam pada zamannya tanpa dibantah oleh seorang pun[40].

J.                    ALI AL-MADINI pernah kata kepadanya, kamu adalah Waris al-Zuhri[41].

 

 قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

[] ABD AL-RAZZAQ BIN HAMMAM BIN NAFI’ AL-HIMYARI @ ABU BAKAR AL-SUN’ANI. (126H – 211H[42])

 

[] AL-BUKHARI kata, dia meninggal pada 211[43] di SAN’A, di satu daerah bernama DAR AL-HID دار الحيد

 

[] Dua digelar sebagai MUHADDIS AL-YAMAN. Dia ada kitab tafsir yang nama kitabnya: Tafsir al-Quran Li al-Sun’ani. Kitab hadisnya pula bernama: al-Umali dan Musannaf Abd al-Razzaq.

 

[] Dia satu generasi dengan Waki’ dan Abu Usamah[44].

 

[] AHMAD kata, sebelum dia mati, matanya buta. Selepas dari dia buta, orang talqin hadis-hadisnya yang tidak ada dalam catatannya[45]. Dua buta selepas tahun 200 hijrah[46].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah[47].

B.                  AHMAD kata, Abdul Razzaq lebih sabat berbanding ibn Juraij[48]. Ahmad juga kata, sesiapa yang dengar hadis selepas dari dia buta, maka doif al-Sima’[49].

C.                  IBN MAIN kata, dia lebih sabat pada hadis Ma’mar berbanding Hisham bin Yusuf sedangkan Hisham orang baca kitab-kitab pada Ibn Juraij[50].

D.                 HISHAM BIN YUSUF kata, dia adalah orang paling alim dalam kalangan kami dan orang paling hafal dalam kalangan kami[51].

E.                  AL-ZUHLI kata, dia orang yang sedar berkenaan hadis. dia hafiz ABU DAUD kata, dia siqah[52].

 

[] KOMENTAR PERTENGAHAN;

F.                   MUHAMMAD BIN ABI BAKAR AL-MUQADDAMI kata, aku dapati Abdul Razzaq memfasadkan Ja’far, iaitu kerana dia Tasyayyu’[53].

G.                 IBN MAIN kata bahawa AHMAD kata, UBAIDULLAH BIN MUSA menolak hadisnya kerana TASYAYYU’nya[54].

H.                 Ada dakwaan kata dia Tasyayyu’. ABDULLAH BIN AHMAD tanya bapanya, iaitu AHMAD BIN HAMBAL: apakah Abd al-Razzaq ini melampau tasyayyu’nya? Jawab Ahmad: aku tidak dengar sikit pun berkenaan hal itu[55].

I.                    SALAMAH BIN SYABIB kata, aku dengar ABDUL RAZZAQ berkata: demi Allah, Ali Afdhal berbanding Abu Bakar dan Umar. semoga Allah merahmati Abu Bakar, Omar, Osman. Barangsiapa yang tidak sayang mereka, maka dia bukan mukmin[56].

J.                    ABU AL-AZHAR kata, aku dengar Abdul Razzaq berkata: Abu Bakar dan Omar itu afdhal kerana Ali telah mengafdhalkan kedua-duanya berbanding dirinya. Kalau tidak kerana Ali mengafdhalkan mereka, pasti aku pun tidak anggap mereka afdhal. [57].

K.                  IBN HIBBAN kata, dia buat salah apabila dia riwayatkan hadis secara hafalan; faktor tasyayyu’nya.

L.                   ABU DAUD kata, dia siqah. ABU DAUD kata lagi, dia tidak setuju dengan Muawiyah[58].

M.               IJLI kata, dia siqah tasyayyu’ ABU DAUD kata, dia siqah[59].

N.                 IBN ADI kata, abdul razzaq bermusafir jumpa dengan para siqah dan imam. Mereka tulis hadis darinya tanpa mereka nisbahkannya kepada tasyayyu’ ABU DAUD kata, dia siqah[60].

 

[] KOMENTAR NEGATIF;

O.                 NASAIE kata, dia ini perlu diteliti dulu bagi catatan hadis darinya di akhir umurnya. Orang tulis darinya ketika itu banyak hadis-hadis mungkar[61].

P.                  ABU HATIM kata, hadisnya dicatat dan tidak boleh dibuat hujah. Hal ini dicatat oleh IBN HIBBAN dalam AL-SIQAT[62].

 

 قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

[] MA’MAR BIN RASHID AL-AZDI AL-HUDDANIY @ ABU URWAH BIN ABI UMAR AL-BASRI[63]. (95H - 153H[64])

 

[] AL-WAQIDI kata, dia meninggal pada tahun 153 hijrah. YAHYA, AHMAD dan ALI kata, pada 154 hijrah. Menurut AHMAD, dia meninggal sewaktu umurnya 58 tahun[65].

 

[] Dia asal Basrah tinggal di Yaman[66]. Dia hadis semasa solat jenazah al-hasan al-Basri[67].

 

[] Ma’mar pernah kata: aku menuntut ilmu pada tahun al-Hasan meninggal dunia. Dari situ, Aku duduk belajar dengan Qatadah yang ketika itu umur aku 14 tahun. Aku tidak pernah dengar hadisnya kecuali seakan-akan ilmu itu terpahat dalam dadanya[68].

 

[] Dia masuk ke San’a, mereka tidak suka dia keluar. Maka ada orang suruh dia tinggal di yaman dengan cara kahwinkan dia dengan seorang perempuan yaman[69].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah[70].

B.                  AL-TAQRIB kata, siqah, sabat, fadhil[71].

C.                  AL-KHALILI kata, Imam Syafie puji dia[72].

D.                 IBN HIBBAN kata, dia faqih, hafiz, mutqin dan warak[73].

E.                  IBN MAIN kata, orang yang sabat sabat berkenaan hadis al-Zuhri adalah Ma’mar, Malik dan beberapa orang lagi[74]. IBN MAIN kata juga, Ma’mar lebih sabat hadis al-Zuhri berbanding Ibn Uyaynah[75]. OSMAN AL-DARIMI pernah tanya Ibn Main, siapakah yang lebih dia suka berkenaan hadis al-Zuhri; sama ada Ibn Uyaynah atau Soleh bin Kaisan atau Yunus? Jawab Ibn main: Semua itu adalah Ma’mar[76].

F.                   AMRU BIN ALI kata, dia orang yang paling benar[77].

G.                 IJLI kata, orang basrah yang tinggal di yaman. Dia siqah, lelaki yang soleh[78]. Dia siqah ma’mun[79].

H.                 ABU HATIM kata, ma’mar tidak riwayatkan hadis yang ada salah semasa di Basrah. Dia adalah soleh al-Hadis[80].

I.                    YAAQUB BIN SYAIBAH kata, ma’mar siqah, soleh, sabat berkenaan al-Zuhri[81].

J.                    NASAIE kata, dia siqah, ma’mun[82].

K.                  IBN JURAIJ kata, hendaklah kamu berkawan dengan lelaki ini. Tidak ada lagi orang pada zaman ini yang lebih alim berbanding ma’mar[83].

L.                   IBN SAAD kata, dia ahli yaman yang mempunyai kelebihan dan kedudukan yang tinggi pada dirinya sendiri[84].

M.               IBN MAIN kata, kalau Ma’mar ceritakan hadis kepadamu yang dia ambil dari penduduk iraq, maka khilafilah dia kecuali dari al-Zuhri dan Ibn Tawus. Kerana hadisnya dari mereka berdua adalah musqatim.[85]

 

[] KOMENTAR NEGATIF;

N.                 YAHYA kata, hadisnya yang dia ambil dari Sabit, Asim bin Abi al-Nujud dan Hisham bi Urwah, itu ada mudhtarib dan banyak waham[86].

 

 عَنِ الزُّهْرِيِّ

[] MUHAMMAD BIN MUSLIM BIN UBAIDULLAH BIN ABDILLAH BIN SHIHAB BIN ABDILLAH BIN AL-HARIS BIN ZUHRAH BIN KILAB BIN MURRAH AL-QURASHI AL-ZUHRI @ ABU BAKAR AL-MADINI AL-FAQIH AL-HAFIZ. (50H[87] – 123H[88])

 

[] Dilahirkan di madinah dan tinggal di Syaghab. Dia alim Hijaz dan Syam. Disepakati kehebatan dan ketekunannya dalam ilmu[89].

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah[90].

B.                  IBN SAAD kata, dia siqah, banyak riwayatkan hadis, berilmu dan faqih[91].

C.                  ABU AL-ZINAD kata, kami tulis perkara halal dan haram. Ibn Shihab juga tulis setiap kali dia dengar. apabila diminta dia kemukakan hujah, baru aku tahu bahawa dia orang yang teramat alim[92].

 

[] diulang sebut untuk kali ke-2, iaitu hadis ke-15 dan 16.

 

 

 عَنْ سَالِمٍ

[] SALIM BIN ABDILLAH BIN UMAR BIN AL-KHATTAB AL-QURASHI AL-‘ADAWI @ ABU UMAR AL-MADANI (Ada kata: ABU ABDILLAH AL-MADANI). (106H[93])

 

[] Cucu Umar bin al-Khattab ini dilahirkan di era pemerintahan Osman bin Affan. Ibunya adalah Ummu al-Walad, iaitu hamba yang disetubuhi Ibn Umar.

 

[] Dia meninggal dunia di Madinah. Dia pernah sampai ke Mekah dan Syam.

 

[] menurut ABU NUAIM, dia meninggal pada tahun 106 hijrah. Khalifah pula kata, tahun 107 hijrah. Al-Haisam bin ‘Adi kata, tahun 108 hijrah. Al-Asmu’ie kata, tahun 105 hijrah. Pendapat yang paling sahih adalah 106 hijrah[94].

 

[] ada pendapat kata, dia adalah salah seorang fuqaha’ tujuh[95].

 

IBN MUBARAK ada berkata: Fuqaha’ tujuh itu adalah

(1)               SAID BIN MUSAYYIB,

(2)                SULAIMAN BIN YASAR,

(3)               SALIM BIN ABDILLAH,

(4)               AL-QASIM,

(5)               URWAH,

(6)               UBAIDULLAH BIN ABDILLAH BIN UTBAH,

(7)               KHARIJAH BIN ZAID.

 

Kata IBN AL-MUBARAK lagi, apabila datang sesuatu masalah, fuqaha’ tujuh ini akan duduk bersama dan berbincang dan saling mengeluarkan hujah. Seorang pun tidak akan berhukum kecuali diangkat kepada mereka terlebih dahulu[96].

 

[] Dia dihormati oleh SULAIMAN BIN ABDIL MALIK (khalifah umawi ke-7 : 96H – 99H). al-Zarkali kata, dia masuk berjumpa dengan Sulaiman. Khalifah umawi itu meraikannya dan meminta dia duduk bersamanya di katil takhtanya.

 

[] SAID MUSAYYIB kata, Abdullah lebih iras dengan bapanya, Umar bin al-Khattab. Dan Salim pula lebih iras dengan Abdullah[97].

 

[] MALIK kata, di zaman Salim, tidak ada orang yang menjalani kehidupan zuhud seperti Salim[98]. Dia pakai baju dengan harga dua dirham sahaja.

 

[] dia dikatakan orang yang amat meramahi orang miskin. ALI BIN ZAID BIN JAD’AN kata: aku jumpa dengan Salim. Dia tidak akan makan kecuali bersamanya pasti ada orang miskin.

 

[] Nafi’ kata: Ibn Umar berjumpa dengan anaknya, salim. Lalu, Ibn Umar cium anaknya itu. dia pun kata: syaikh (guru) mencium syaikh (guru)

 

[] KOMENTAR POSITIF;

A.                  Kutub sittah.

B.                  Dianggap siqah oleh IJLI[99].

C.                  IBN SAAD kata, dia siqah dan banyak riwayatkan hadis dan amat tinggi dari sudut kerijalannya[100].

D.                 AHMAD dan ISHAQ kata, sanad yang paling sahih adalah AL-ZUHRI, SALIM yang ambil dari bapanya (abdullah bin Umar)[101]

E.                  IBN MAIN kata, salim dan al-Qasim; kedua-dua mereka ini hampir sama. Said bin Musayyib pula hampir dengan kedua-dua mereka[102].

F.                   BUKHARI kata, dia tidak pernah dengar hadis dari AISYAH[103].

 

 عَنِ ابْنِ عُمَرَ

[] ABDULLAH BIN UMAR(10SH-73H)

 

[] Diulang sebut untuk kali ke-2, iaitu hadis ke-4 dan 16.

 

[] Dia adalah anak kepada Saidina Umar bin al-Khattab yang terkenal dengan periwayatan hadis serta kafaqihan ilmu. Dilahirkan di Mekah dan mati di Mekah juga. Pernah sampai di beberapa negara, seperti Syam, Iraq, Farsi, Mesir dan Afrika.

 

[] Adik beradik si ibu sebapa dengan Hafsah (isteri Nabi saw) yang nama ibunya ZAINAB BINTI MAZ’UN.

 

[] Antara sahabat yang banyak mengeluarkan fatwa dan banyak riwayatkan hadis.

 

[] Masuk islam semasa di mekah, bersama dengan bapanya, Saidina Umar.

 

[] Awal terlibat perang adalah perang Khandaq yang ketika itu berumur 15 tahun. Sebelum itu tidak berperang, kerana Nabi tidak izin ekoran umurnya terlalu muda.

 

[] Dia meninggal pada era Hajjaj Yusuf al-Saqafi yang Hajjaj turut menunaikan solat jenazahnya.

 

[] Dikatakan badannya agak gemuk dan kepalanya botak. Dia suka pakai wangian. Cincinnya tertulis Namanya “Abdullah bin Umar”.

 

[] Jawatan-jawatan yang ditawarkan dan dia tolak adalah jawatan qadhi pada era Osman dan jawatan Gabenor di Syam pada era Ali.

 

---

[1] Masyariq:1/252

[2] diulang sebut untuk kali ke-2, iaitu hadis ke-15 dan 16.

[3] Masyariq:1/248

[4] Mursyid:1/99

[5] Masyariq:1/248

[6] muryid:1/99

[7] muryid:1/99

[8] Muslim:

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا كَعْبُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ بِلَالِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ حُظُوظَهُنَّ مِنَ الْمَسَاجِدِ، إِذَا اسْتَأْذَنُوكُمْ» فَقَالَ بِلَالٌ: وَاللهِ، لَنَمْنَعُهُنَّ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: " أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ أَنْتَ: لَنَمْنَعُهُنَّ "

[9] Sanad:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، وَابْنُ رَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنِي وَرْقَاءُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

[10] Mursyid:1/99

[11] Mursyid:1/99

[12] Mursyid:1/99

[13] Sindi:1/19

[14] Masyariq:1/252

[15] Fath al-Bari:2/ 347

[16] Masyariq:1/252

[17] muryid:1/99

[18] Rajab:8/ 41

[19] Masyariq:1/252

[20] Masyariq:1/252

[21] Rajab:8/ 42

[22] Masyariq:1/253

[23] Masyariq:1/252

[24] Masyariq:1/241

[25] Ada kata, dia dilahirkan pada 172 hijrah

[26] Ali bin Adam kata, dia meninggal pada 258 hijrah. (mursyid:1/98) Abdullah bin Muhammad bin Ziyad al-Nisaburi pula kata, tahun 257 hijrah.

[27] Masyariq:1/241

[28] Masyariq:1/241

[29] Masyariq:1/241

[30] Masyariq:1/241

[31] Masyariq:1/241

[32] Masyariq:1/242

[33] Masyariq:1/241

[34] Masyariq:1/241

[35] Masyariq:1/241

[36] Masyariq:1/241

[37] Masyariq:1/241

[38] Masyariq:1/241

[39] Masyariq:1/241

[40] Masyariq:1/241

[41] Masyariq:1/241

[42] masyariq:1/244 | Mursyid:1/98

[43] Masyariq:1/242

[44] Masyariq:1/242

[45] Masyariq:1/242

[46] Masyariq:1/242

[47] masyariq:1/244

[48] Masyariq:1/242

[49] Masyariq:1/242

[50] Masyariq:1/242

[51] Masyariq:1/242

[52] Masyariq:1/243

[53] Masyariq:1/242

[54] Masyariq:1/242

[55] Masyariq:1/243

[56] Masyariq:1/243

[57] Masyariq:1/243

[58] Masyariq:1/243

[59] Masyariq:1/243

[60] Masyariq:1/243

[61] Masyariq:1/243

[62] Masyariq:1/243

[63] masyariq:1/244

[64] masyariq:1/244 | Kitab Mursyid kata, dia meninggal pada 154. (Mursyid:1/98)

[65] masyariq:1/246

[66] masyariq:1/245

[67] masyariq:1/244

[68] masyariq:1/244

[69] masyariq:1/245

[70] masyariq:1/246

[71] Mursyid:1/98

[72] masyariq:1/245

[73] masyariq:1/246

[74] masyariq:1/245

[75] masyariq:1/245

[76] masyariq:1/245

[77] masyariq:1/245

[78] masyariq:1/245

[79] Mursyid:1/98

[80] masyariq:1/245

[81] masyariq:1/245

[82] masyariq:1/245

[83] masyariq:1/245

[84] masyariq:1/245

[85] masyariq:1/245

[86] masyariq:1/245

[87] Ada kata tahun 51 hijrah. Yahya bin Bukair kata, tahun 56 hijrah. Al-Waqidi kata, tahun 58 hijrah. (masyariq:1/225)

[88] Al-Qattan kata, tahun 123-124 hijrah. ABU UBAIDAH, IBN AL-MADINI, AMRU BIN ALI, akhir tahun 124 hijrah. Ibn Yunus kata, dia mati pada tahun 125 hijrah. (masyariq:1/2250) kitab Mursyid kata, 125 hijrah. Ada pendapat kata, setahun atau dua tahun sebelum itu. (mursyid:1/98)

[89] Masyariq:1/224

[90] Masyariq:1/225

[91] Masyariq:1/224

[92] Masyariq:1/224

[93] masyariq:1/247 | Mursyid:1/98  | Dalam tarikh al-Islam wa wafiyat al-Masyahir wa al-‘Alam, al-Zahabi kata: dia meninggal pada tahun 107.

[94] masyariq:1/247

[95] Masyariq:1/246

[96] Masyariq:1/247

[97] Masyariq:1/246

[98] Masyariq:1/246

[99] Masyariq:1/247

[100] Masyariq:1/247

[101] Masyariq:1/247

[102] Masyariq:1/247

[103] Masyariq:1/247