HADIS 14

  

IBN MAJAH, HADIS 14

 

حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعُثْمَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»

 

PERBAHASAN SANAD

 

[1] SANAD

	PERAWI	TEMPAT	STATUS
	Rasulullah saw (11H)	·       Mekah ·       Madinah	·       Maksum
5.	Aisyah binti Abi Bakar al-Siddiq (19SH-58H)	·       Mekah ·       Madinah	·       Sahabat
4.	Al-Qasim bin muhammad (102H)	·       Madinah	·       Fuqaha’ Sab’ah[1] ·       Siqah tinggi
3.	Saad bin Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf. (125H)	·       Madinah	·       Kutub sittah ·       Siqah tinggi
2.	Ibrahim bin Saad bin Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf. (108H – 183H)	·       Madinah ·       Baghdad	·       Kutub sittah ·       Siqah pertengahan
1.	Abu Marwan Muhammad bin Osman al-Osmani (224H)	·       Mekah (M) ·       Madinah	·       Siqah rendah
	IBN MAJAH (209H – 273H)

 

[2] SYAWAHID HADIS KE-13

·       Dalam hadis ke-13 (AL-MIQDAM), pesanan dan ancaman dari Nabi agar berhati-hati dengan orang-orang yang rasa cukup dengan al-Quran serta tidak mahu menerima hadis Nabi; sedangkan suruhan dan larangan Nabi adalah sama seperti suruhan dan larangan Allah juga.

·       Hadis ke-14 (AISYAH) ini pula, Nabi saw sebut bahawa orang yang melakukan rekaan terhadap perkara yang TIDAK DIAJAR OLEH NABI.

 

[3] ALI BIN ADAM

·       Semua perawinya adalah rijal al-Jamaah kecuali ABU MARWAN MUHAMMAD BIN OSMAN. Dia adalah rijal al-Nasaie sahaja.

·       Semua perawi adalah orang Madiah keciali ABU MARWAN, dia orang damsyiq.

 

[4] RIWAYAT LAIN;

1.                  MUSLIM (1718), sanadnya;

حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ الْهِلَالِيُّ، جَمِيعًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: - 1718

2.                  AL-BUKHARI, sanadnya;

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ ، فَهُوَ رَدٌّ

 

*Dalam riwayat lain, digunakan lafaz مَا لَيْسَ مِنْهُ, sedangkan dalam lafaz al-Bukhari digunakan lafaz مَا لَيْسَ فِيهِ

 

MATAN 13

 

[5] Daripada AISYAH BINTI ABI BAKAR bahawa Rasulullah saw bersabda;

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»

"Barangsiapa yang mewujudkan perkara baru dalam urusan (agama) kami ini yang bukan berasal darinya, maka amalan tersebut tertolak"

 

[6] Dalam riwayat Muslim, ASBAB AL-ZIKR hadis ini adalah SAAD BIN IBRAHIM berkata:

عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ رَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ مَسَاكِنَ، فَأَوْصَى بِثُلُثِ كُلِّ مَسْكَنٍ مِنْهَا، قَالَ: يُجْمَعُ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ - مسلم, 1718

aku bertanya kepada Al-Qasim bin Muhammad berkenaan seseorang yang memilki tiga tempat tinggal, lalu dia mewasiatkan sepertiga dari setiap satu tempat tinggal. Sa'ad berkata: dia mengumpulkannya menjadi satu. Al-Qasim menjawab: Aisyah telah memberitahu kepadaku bahawa Rasulullah saw bersabda, "Barangsiapa mengamalkan suatu perkara yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak"

 

[7] al-Bukhari mengemukakan hadis ini dalam menjelaskan berkenaan ijtihad hakim yang salah dengan cara menyalahi Rasulullah saw tanpa ilmu, maka ia dianggap sebagai tertolak[2].

بَابُ إِذَا اجْتَهَدَ العَامِلُ أَوِ الحَاكِمُ، فَأَخْطَأَ خِلاَفَ الرَّسُولِ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ، فَحُكْمُهُ مَرْدُودٌ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»

 

[8] hadis ini sebagai penjelasan terhadap firman Allah[3];

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21)  - الشوري

Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari agama mereka - sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada mereka (yang berbuat demikian). Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya (Surah al-Syura 42:21)

 

[9] Hadis ini menjelaskan bahawa syarat ibadat diterima;

1.                  Ikhlas[4].

2.                  Tidak bid’ah[5].

 

[10] Hadis ini menjadi dalil, sesuatu urusan IBADAT KHUSUS perlu kepada PENENTUAN SYARAK, bukan pandangan akal. Contohnya, menunaikan solat yang pada pandangan akal adalah baik. Namun, solat itu jadi tidak baik dan bid’ah, jika ditunaikan oleh perempuan yang sedang berhaid.  Dalam hadis—daripada Ibn Abbas berkata:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ، فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا: أَبُو إِسْرَائِيلَ، نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلاَ يَقْعُدَ، وَلاَ يَسْتَظِلَّ، وَلاَ يَتَكَلَّمَ، وَيَصُومَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ»  - البخاري, 6704

ketika Nabi saw menyampaikan khutbah, tiba-tiba ada seseorang yang berdiri. Baginda pun bertanya tentang perbuatannya, maka para sahabat menjawab: Itu Abu Isra'il. Dia  bernazar untuk berdiri dan tidak akan duduk, tidak akan berteduh, tidak akan berbicara dan terus berpuasa'.  Nabi saw bersabda: Suruhlah dia untuk bicara, berteduh, duduk, dan menyempurnakan puasanya[6]”

 

[11] Dalam hal larangan agama;

a.                  Agama melarang yang jika dibuat juga, hukumnya masih sah. Contohnya;

·       talak perempuan yang sedang berhaid. Ia adalah haram, tetapi talak itu adalah sah.

 

b.                  Agama melarang yang turut sama tidak sah. Contohnya;

·       pandangan ulama mazhab Hanbali yang mengatakan tidak sah jual beli bagi orang yang wajib solat jumaat bermula dari azan jumaat dilaungkan[7].

 

c.                   Ulama khilaf dalam menentukan sah atau tidak. ABDUL RAHMAN BIN MAHDi kata, tidak sah kerana MARDUD. JUMHUR ULAMA kata, sah tetapi haram. Contohnya;

·       Solat dalam keadaan memakai pakaian menutup aurat dari yang dicuri. JUMHUR kata, solat sah. IBN MAHDI kata, wajib ulang balik solat tersebut[8].

·       Berwuduk dengan menggunakan air yang dicuri. JUMHUR kata, solat sah. IBN MAHDI kata, wajib ulang balik solat tersebut[9].

 

[12] Maksud dengan مَنْ أَحْدَثَ adalah membuat bid’ah. Menurut AL-FAYYUMI, ia bermakna تجدد وجوده (perbaharui kewujudannya). Apabila disebut حدث به عيب, ia bermaksud اذا تجدد, iaitu aib itu baru sahaja berlaku. Iaitu, sebelum itu keaiban itu belum ada lagi. Ekoran itu, dalam hadis lain ada perkataan محدثات الأمور, iaitu perkara bid’ah yang dilakukan oleh ahli hawa nafsu[10].

 

[13] Apabila dalam matan menggunakan lafaz أَمْرِنَا هَذَا (urusan kami ini), ia memberi maksud urusan keagamaan yang telah sempurna. Hal ini merujuk kepada firman Allah;

 

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (3)  - المائدة

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu (Surah al-Maidah 5:3)

 

Justeru, sebarang penambahan dari kesempurnaan agama tersebut, ia termasuk pada makna lafaz: مَا لَيْسَ مِنْهُ (bukan daripadanya), maka dia telah melakukan urusan yang tidak diredhai oleh Allah[11].

 

Menurut AL-TAIBIY dalam kitab AL-KASYIF, maksud “URUSAN KAMI INI” adalah sebarang sandaran dari al-Quran dan al-Sunnah, sama ada zahir (tersurat) atau khafiy (tersirat); sama ada secara terlafaz atau diistinbatkan, maka ia tertolak[12]. Justeru, tidak tertolak sesuatu amalan, bahkan boleh diterima, jika mempunyai sandaran secara khafiy (tersirat) dan secara istinbat. Demikian juga kupasan AL-QADHI dalam SYARH AL-MASABIH[13].

 

[14] Perlu diklasifikasikan kepada dua:

a.                  Usul IBADAT KHUSUS. Di sini ada dua pendapat;

·       Asal sesuatu perkara ibadat adalah dilarang kecuali ada dalil yang sahih dan sarih atas keizinan untuk dilakukan.

·       Asal sesuatu perkara ibadat adalah dilarang kecuali ada dalil keizinannya secara sahih, walaupun secara tidak sarih.

 

b.                  Usul SELAIN IBADAT KHUSUS.

·       Asal sesuatu perkara selain ibadat khusus adalah harus selama tidak ada dalil yang sahih dan sarih atas pengharamannya.

 

[15] Contoh bagi usul Ibadat khusus: hukum menyedekahkan bacaan al-Quran kepada si mati.

 

Berlaku khilaf dalam kalangan ulama berkenaan menyedekahkan bacaan al-Quran kepada si mati;

·       Pendapat yang anggap bid’ah, kerana tidak ada dalil yang sahih dan sarih yang mengizinkan.

·       Pendapat yang anggap ia tidak bid’ah, kerana ada MANAT; iaitu setiap sedekah pahala pada IBADAT BADANIYYAH adalah dibolehkan.

 

MANAT ini terhasil ekoran kesamaan berikut;

 

Satu: sedekah pahala infaq wang.

 

Dalam hadis—daripada Ibn Abbas berkata:

أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا، أَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِيَ المِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا – البخاري, 2756

Saad bin Ubadah kematian ibunya yang ketika itu dia tidak ada bersama dengan ibunya itu. Dia berkata: Wahai Rasulullah, Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia ketika aku tidak ada bersamanya. Apakah bermanfaat jika aku sedekahkan untuknya? Jawab nabi: ya. Dia berkata: "Aku bersaksi kepada kamu (wahai Nabi) bahwa kebunku yang penuh dengan buah-buahan ini aku sedekahkan untuknya (ibuku)".

 

Dua: pahala ibadat haji untuk si mati

 

Hadis—daripada Ibn Abbas berkata:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ، جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَةً؟ اقْضُوا اللَّهَ فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالوَفَاءِ» - البخاري, 1852

Seseorang perempuan dari etnik Juhainah datang kepada Nabi. Dia berkata: Ibuku bernazar untuk buat ibadat haji, tetapi sehingga dia meninggal dunia dia tidak dapat tunaikan ibadat haji. Apakah boleh, aku tunaikan haji untuknya? Jawab nabi: ya. Tunaikan haji untuk ibumu itu. Apa pandangan kamu kalau ibumu ada hutang, apakah kamu akan bayar hutang tersebut? (oleh itu) tunaikan hutang Allah, kerana (hutang) Allah lebih berhak ditunaikan”

 

Justeru;

Infaq wang dan tunaikan ibadat haji adalah IBADAT BADAIYYAH.

MANAT: setiap IBADAT BADANIYYAH, dapat disedekahkan pahala kepada si mati.

 

Membaca al-Quran adalah IBADAT BADANIYYAH.

KESIMPULAN: sedekahkan bacaan al-Quran kepada si mati adalah dibolehkan.

 

[16] Contoh bagi usul BUKAN IBADAT KHUSUS.

·       Terlibat dengan Bank adalah halal kecuali ada riba.

·       Hadiah perlawanan boleh sepak adalah halal kecuali jika melalui proses judi.

 

[17] pada lafaz فَهُوَ رَدٌّ (maka ia tertolak), ia merujuk kepada amalan itu;

a.      Tidak berpahala dan batil. Justeru, tidak boleh seorang pun ikuti amalan terbabit[14].

b.      Setiap orang Islam wajib kena tolak dan tidak boleh taqlid amalan terbabit[15].

 

[18] pada dhamir فهو, ramai ulama hadis menyatakan bahawa ia kembali kepada [16]من احدث. Justeru, yang ditolak itu bukan sekadar bid’ahnya, bahkan pelaku Bid’ah juga perlu dijauhi.

 

[19] Menurut AL-QURTUBI, sebarang rekaan yang berlaku dalam syarak yang tidak mempunyai sebarang asal, maka ia adalah mafsukh (tidak boleh diguna pakai) dan tidak boleh diamalkan[17]. Justeru, jika sesuatu itu mempunyai asal dari agama, maka ia tidak tertolak[18].

 

[20] Contoh-contoh penambahan yang ada asal dari agama;

·                Abu Bakar al-Siddiq himpunkan mashaf al-Quran.

·                Saidina Umar himpun semua jemaah solat tarawih di bulan ramadan dengan seorang imam sahaja[19].

·                Wasilah untuk nak faham agama seperti belajar nahu, sorof dan sebagainya[20]. 

 

[21] Antara kerosakan yang berlaku pada agama Yahudi dan Nasrani adalah berpunca dari amalan Bid’ah. Hal ini seragam dengan hadis—daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah saw bersabda:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ، إِلَّا وَاحِدَةً وَهِيَ: الْجَمَاعَةُ – ابن ماجة, 3993

Bani Israel telah berpecah kepada 71 puak. Umat aku bakal berpecah kepada 72 puak. Semuanya dalam neraka kecuali satu, iaitu al-Jamaah.

 

BIOGRAFI PERAWI

 

أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعُثْمَانِيُّ

[] ABU MARWAN MUHAMMAD BIN OSMAN BIN KHALID BIN UMAR BIN ABDILLAH BIN AL-WALID BIN OSMAN BIN AFFAN AL-QURASHI AL-UMAWI AL-OSMANI (241H[21])

 

[] Dia tinggal di Madinah[22] dan meningal di Mekah[23]

 

[] Rijal al-Nasaie dan Ibn Majah[24]

 

[] KOMENTAR

A.                  Dianggap siqah oleh ABU HATIM[25].

B.                  ALI BIN ADAM kata, dia soduq dan buat silap[26].

C.                  SOLEH BIN MUHAMMAD AL-ASADI kata, dia siqah soduq[27] tetapi dia riwayatkan banyak hadis mungkar dari bapanya[28].

D.                 AL-HAKIM kata, penduduk madinah dan sebagainya ambil hadis darinya. Namum, pada hadisnya ada setengah mungkar[29].

E.                  IBN HIBBAN kata, dia buat silap dan menyalahi orang lain[30].

 

 إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ

[] IBRAHIM BIN SAAD BIN IBRAHIM BIN ABDUL RAHMAN BIN AUF @ ABU ISHAQ AL-MADANI (108H – 183H[31])

 

[] dia tinggal di Baghdad. Abu Daud kata, dia menjadi penjaga baitul Mal di Baghdad[32]. Amin al-Harari kata, dia qadhi di Baghdad[33].

 

[] KHATIB kata dalam TARIKH BAGHDAD bahawa dia masuk ke baghdad tahun 84 hijrah. Dia dimuliakan oleh AL-RASHID[34].

 

[] KHATIB ada bercerita bahawa dia mengharuskan muzik dengan kayu. Dia menjadi Wali di Madinah.

 

[] ibn Uyaynah ada bercerita bahawa dia berada di sisi IBN SYIHAB. Tiba-tiba datang IBRAHIM BIN SAAD. Ibn Uyaynah muliakan dan hormat IBRAHIM secara berkata: Saad telah memberi pesanan kepadaku berkenaan anaknya[35].

 

[] Dia rijal Kutub sittah[36].

 

[] AL-BUKHARI kata, pada zamannya, dia adalah orang yang paling banyak riwayat hadis dari kalangan penduduk Madinah.

 

[] KOMENTAR

A.                  Dianggap siqah oleh AHMAD, IBN MAIN, AL-IJLI dan ABU HATIM[37].

B.                  IBN ADI kata, dia dari kalangan orang siqah. Jemaah imam ambil hadis darinya. Tanpa ada seorang pun berbeza pendapat berkenaan kitabahnya. Orang yang mempersoalkannya ada keraguan. Dia ada riwayatkan hadis-hadis yang soleh, mustaqim dari Zuhri dan sebagianya[38].

C.                  AHMAD kata, dia Mustaqimah[39].

D.                 Abu Hatim kata, dia[40] ليس به بأس

E.                  Pada peringkat awal, WAKI’ tidak ambil hadisnya. Tetapi, ambil selepas itu[41].

F.                   IBN MAIN kata, dia siqah, hujah. Aku lebih suka Ibrahim berbanding IBN ABI ZI’B berkenaan hadis al-Zuhri. Ibrahim lebih sabat berbanding al-Walid bin Kathir dan Ibn Ishaq.

G.                 IBN MAIN kata, dia siqah[42].

H.                 SOLEH JAZARI kata, hadisnya ambil dari ZUHRI tidak ada faedah. Hal ini kerana, semasa dia dengar hadis dari ZUHRI, dia masih kecil[43].

I.                    IBN KHARRASH kata, dia soduq[44].

J.                    ALI BIN ADAM kata, dia siqah, hujah. Ada orang berkata berkenaannya tanpa mencela[45].

 

أَبِيهِ  @ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ

[] SAAD BIN IBRAHIM BIN ABDUL RAHMAN BIN AUF @ ABU ISHAQ (ADA KATA: ABU IBRAHIM[46]) (125H[47])

 

[] Semasa dia meninggal dunia, dia berumur 72 tahun. Ada kata,

 

[] nama ibunya Ummu Kaltsum binti Saad[48].

 

[] dia adalah Qadhi di Madinah[49].

 

[] menurut Ibrahim bin Saad bahawa sebelum saad meninggal, dia melazimi berpuasa selama 40 tahun.

 

[] Syu’bah kata, dia selalu puasa. Dia khatam quran selang sehari semalam[50].

 

[] KOMENTAR

A.                  Kutub sittah[51]

B.                  IBN SAAD kata, dia siqah dan banyak riwayat hadis[52], dia siqah sabat dan hujah. Tidak ada sebarang tajrih terhadapnya[53].

C.                  AL-SAJI kata, dia siqah dan ahli ilmu ijmak bahawa dia benar[54].

D.                 IBN MAIN kata, dia siqah tanpa syak lagi[55].

E.                  IBN MADINI kata, Apakah Saad bin Ibrahim dengar hadis dari Abdullah bin jaafar? Dia jawab: tidak pernah dengar. Ali kata: Saad tidak jumpa seorang pun dari kalangan sahabat. Saad tidak riwayatkan hadis di madinah. ekoran itu, tidak ada penduduk madinah tulis hadis darinya. Imam malik tidak tulis hadis darinya. Tetapi, yang mendengar hadisnya adalah Syu’bah, sufyan secara perantara. Ibn Uyaynah mendengar hadis darinya di mekah[56].

F.                   SYU’BAH kata, dia sabat, fadhil, siqah, ahli ibadat.

G.                 AHMAD BIN AL-BARQI tanya Yahya berkenaan dakwaan bahawa Saad adalah Qadariyyah. Jawab Yahya: dia bukan Qadariyyah[57].

 

 

الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،

[] AL-QASIM BIN MUHAMMAD BIN ABI BAKAR AL-SIDDIQ[58] AL-TAIMIY @ ABU MUHAMMAD (ada kata: ABU ABDUL RAHMAN AL-MADANI AL-FAQIH) [59]. (102H[60])

 

[] Semasa dia meninggal, umurnya 70 tahun[61].

 

[] Salah Seorang Fuqaha’ 7[62].

 

[] kata IBN SAAD, ibunya adalah UMMU WALAD, namanya SAWDAH[63].

 

[] AL-BUKHARI kata, bapanya mati terbunuh. Sejak itu, al-Qasim tinggal sebagai anak yatim di rumah Aisyah[64].

 

[] AL-ZUBAIR kata, aku tidak nampak Abu Bakar mempunyai anak yang lebih iras dengan pemuda ini (al-Qasim) [65].

 

[] pujian terhadapnya;

a.                  ABU AL-ZINAD kata, aku tidak nampak seorang yang amat tahu sunnah berbandingnya. Bahkan, dia amat cerdik[66].

b.                  IBN ISHAQ ada cerita: aku nampak al-Qasim solat. lalu datang seorang badwi kepadanya. Badwi itu tanya: siapakah yang lebih alim; sama ada kamu atau salim? Dia jawab: Subhanallah. Badwi itu ulang berkali-kali. Dia pun jawab: itu adalah salim, pergi tanya dia. IBN ISHAQ kata, dia tidak suka berkata: Aku lebih alim dari Salim untuk bersihkan dirinya. Namun, dia juga tidak suka kata: Salim lebih alim berbanding aku. Kerana, ucapan itu adalah dusta[67].

 

[] KOMENTAR

A.                  AL-WAQIDI kata, dia siqah, rafi’, alim, faqih, imam, warak dan banyak riwayatkan hadis[68].

B.                   IBN AUN kata, al-Qasim, Ibn Sirin dan Raja’ bin Haywah; mereka ini riwayatkan hadis huruf demi huruf. (bukan secara makna) [69].

C.                  IBN UYAYNAH kata, ada tiga orang yang amat tahu berkenaan Hadis Aisyah, iaitu AL-QASIM, URWAH dan ‘UMRAH[70].

D.                 MALIK dan YAAQUB BIN SUFYAN kata, dia sedikit dalam riwayatkan hadis dan memberi fatwa[71].

E.                  Ibn Wahb ambil dari MALIK berkata: al-Qasim adalah fuqaha’ umat ini[72].

F.                   IBN SIRIN akan suruh orang yang mahu ibadat haji agar lihat cara ibadat al-Qasim[73].

G.                 AL-IJLI kata, dia adalah tabiin terpilih. dia adalah tabiin siqah, lelaki soleh. [74]

H.                 IBN HIBBAN kata, dia tabiin besar. Orang yang afdhal pada zamannya dari sudut ilmu, adab dan fiqh. dia seorang pendiam[75].

I.                    ALI BIN ADAM kata, dia siqah, sabat, fadhil dan dari kalangan ulama besar[76].

J.                    IBN SAAD kata, dia siqah, alim, faqih, imam dan banyak riwayatkan hadis[77].

 

عَائِشَةَ

[] AISYAH BINTI ABI BAKAR AL-SIDDIQ (58H)

 

[] Dia dikuburkan di Kubur Baqi’.

---

[1] Masyariq:1/202

[2] Al-Bukhari, 9/107

[3] masyariq:1/211

[4] Masyariq:1/211

[5] Masyariq:1/208

[6] masyariq:1/212

[7] Masyariq:1/209

[8] Masyariq:1/213

[9] Masyariq:1/213

[10] Masyariq:1/203

[11] Masyariq:1/203

[12] Masyariq:1/204 | Sindi:1/17

[13] Mursyid:1/92 | Sindi:1/17

[14] Masyariq:1/204

[15] Mursyid:1/92

[16] Mursyid:1/92 | Sindi:1/17

[17] Masyariq:1/203

[18] Masyariq:1/203

[19] Masyariq:1/203

[20] Raid:1/60

[21] Mursyid:1/90

[22] Mursyid:1/90

[23] Masyariq:1/195

[24] Masyariq:1/195

[25] Masyariq:1/195 | Mursyid:1/90

[26] Masyariq:1/195

[27] Mursyid:1/90

[28] Masyariq:1/195

[29] Masyariq:1/195

[30] Masyariq:1/195 | Mursyid:1/90

[31] Pendapat Ibn saad, ibn al-Madini, khalifah dan Ibn Abi Khaisamah. Masyariq:1/197 | menurut Amin al-Harari, dia meninggal tahun 185 hijrah. (Mursyid:1/91)

[32] Masyariq:1/196

[33] Mursyid:1/91

[34] Masyariq:1/196

[35] Masyariq:1/197

[36] Masyariq:1/197

[37] Masyariq:1/196 | Mursyid:1/91

[38] Masyariq:1/196

[39] Masyariq:1/196

[40] Masyariq:1/196

[41] Masyariq:1/196

[42] Masyariq:1/196

[43] Masyariq:1/196

[44] Masyariq:1/196

[45] Masyariq:1/196

[46] Masyariq:1/197

[47] Mursyid:1/91 | Ini berdasarkan dakwaan anaknya, iaitu Ibrahim. Menurut Yaaqub bin Ibrahim, dia meninggal pada tahun 126. Ibn Hibban kata, 127. Ada kata, 128. (Masyariq:1/199)

[48] Masyariq:1/197

[49] Masyariq:1/197 | Mursyid:1/91

[50] Mursyid:1/91

[51] Masyariq:1/198

[52] Masyariq:1/198

[53] Masyariq:1/199

[54] Masyariq:1/198

[55] Masyariq:1/198

[56] Masyariq:1/198

[57] Masyariq:1/198

[58] Mursyid:1/91

[59] Masyariq:1/199

[60] DHAMRAH BIN RAJA’ BINI JAMIL kata, dia meninggal setahun selepas Umar Abdul Aziz meninggal. Iaitu 102 atau 101 hijrah. IBN UMAR kata, 105. KHALIFAH kata, 106. YAHYA BIN MAIN & IBN AL-MADINI kata, 106. (Mursyid:1/91) Ibn Saad kata, 112 (masyariq:1/200)

[61] Masyariq:1/200

[62] Mursyid:1/91

[63] Masyariq:1/199

[64] Masyariq:1/199

[65] Masyariq:1/199

[66] Masyariq:1/199

[67] Masyariq:1/200

[68] Masyariq:1/199

[69] Masyariq:1/200

[70] Masyariq:1/200

[71] Masyariq:1/200

[72] Masyariq:1/200

[73] Masyariq:1/200

[74] Masyariq:1/200

[75] Masyariq:1/200

[76] Masyariq:1/199

[77] Mursyid:1/91